周全说，这说法不对，山水花草，不论你看到没有想到没有，它都存在，就是你死了，它还在。所以与意识没有关系，不管说得如何有理有据，这都是一种错误的理论。
周全说的虽然没有切中识含宗的缺陷所在，却也是事实，车内众人都点头赞同，但围观的人却为法幽的言论所惑，不时响起掌声，十多分钟后还没有收场的迹象。
周全有些坐不住了，这个讲经大会要开到什么时候？
这可不一定，若说到兴致高时，或是有人出来参与辩论，说上一天，晚上再挑灯夜战也是有的。
不会吧，那我们要干坐在这儿等到什么时候？两位大师佛学高深，不如出去把他赶下来！
支道林和道进都微笑摇头，他们名望极高，出面驳名声还不如他们的人反会被人笑话。谢安打趣道：以你之见识才华，驳倒他并非难事，不如你去把他赶下来，讲肆自然结束。
可是我不懂佛学和经文啊。
并不一定要引经据典，你只要能象刚才举个实例证明他的观点就好了。
周全果然有些心动，这么简单的道理，驳倒他还不容易么？道林大师，你刚才说任何人都可以去辩驳，不讲究身份，也不会得罪人？
当然，只要以义理驳倒对方，不但不得罪人，还能得到对方的尊重。
既然如此，两位大师不屑出手，就由我来代劳了，要不把你们困在车内一两天岂不是罪过！
谢安、支道林、释道进也不想一直困在车内，都鼓励他去试试。结婚以后，周全心态有了很大转变，对这个时代有了更深的认识，这个时代谦虚和收敛并不被人推崇，彰显自己的才华和能力，才能跟上时代与时俱进。这几个月，他时常听到谢安、王羲之等与别人清淡，辩驳，所见都是高水准的当世名流文士，耳濡目染，他与人辩论的能力也大有进展，驳倒这个和尚也不是难事。他跳下车，往里面狂挤，一路高喊：让一下，我有事要问法幽大师。
围观的人见他大声嚷嚷，又说有话要发问，便互相让一让，让他挤了进去，讲经的法幽也停了下来，万众属目望向他。
施主有何疑义？
请问大师，你今日早上吃饭没有？
围观的人见他问这样的问题，不由哄的一声笑起来。法幽倒有几分定力，等哄笑声停息，这才平静地说：自然吃过了。
如果几天不吃饭又会怎样，还能讲经吗？
贫僧修为尚浅，若几日不食，将肚饥力疲无以为续。
大师认为事间万物都是空的，都是因自己的思想而存在，可是这肚子并不因恩想的空或不空它都会饿，几天不吃就饿死了。如果大师的理论是正确的，大家不要去想肚子饿的问题，肚子就不会饿了，不必吃饭了，不必劳作了，也不必讲经坐禅了。不知大师何以教我？
法幽急得脸都红了，他说的只是一种理论，上来辩驳的人大多也是以理论经义来驳，可是周全用的是一个实实在在的例子，似是而非地把他的理论击破了。经不起事实的考验，空谈理论又有什么用？所以法幽一时说不出话来。
后面一个和尚站起来施了一礼，小僧是心无宗的慧观，深同施主所言，本派认为：一切思惑皆属虚妄，事间万物才是实有，无心于万物，万物未尝无
慧观的心无宗理论接近于现代的唯物主义。当时佛教虽然兴盛，但传入中国还没多久，由于语言障碍、经文理解不同等因素，造成了五花八门的流派，各持一见，争论不休，在当时多达六家七宗。但相对于现代佛说来说，无论哪个流派的理论都有很大的漏洞，周全虽然不懂佛法经文，却也能找出他们理论不妥之处。